ParacelsSpratly Island

Tạp Chí biển Việt-Nam | Mừng Tết Tân Sửu Việt-Nam 2021

http://www.vietnamparacels.org/tap-chi-bien-viet-nam/tap-chi-bien-vn_tet-tan-suu-viet-nam2021.html

***

Đọc thêm: 

- Tạp Chí biển Việt-Nam | Chữ TẾT trong Tiếng Mẹ Đẻ tạo âm hưởng và gợi hình http://www.vietnamparacels.org/tap-chi-bien-viet-nam/tap-chi-bien-vn_tet-tan-suu-tieng-me-de-trong-chu-tet.html 

- Tạp Chí biển Việt-Nam | Tết - di sản văn hóa bất biến của người Việt http://www.vietnamparacels.org/tap-chi-bien-viet-nam/tap-chi-bien-vn_tet-di-san-van-hoa-vn.html

- Tạp Chí biển Việt-Nam | Tết là gì ? http://www.vietnamparacels.org/tap-chi-bien-viet-nam/tap-chi-bien-vn_tet-la-gi.html

- Tạp Chí biển Việt-Nam | Tại sao gọi họ là người Tàu http://www.vietnamparacels.org/tap-chi-bien-viet-nam/tap-chi-bien-vn_tai-sao-goi-ho-la-nguoi-tau.html

- Tạp Chí biển Việt-Nam | Tại sao không nên dùng hai chữ "Trung quốc"? http://www.vietnamparacels.org/tap-chi-bien-viet-nam/tap-chi-bien-vn_tai-sao-khong-nen-dung-hai-chu-trung-quoc.html

Sưu tập từ các diễn-đàn điện-tử 

Nhân Xuân TÂN SỬU 2021, Tản Mạn Về “TRÂU” Qua Ca Dao Việt Nam

Lê Ngọc Châu 

Như chúng ta biết, lịch cổ truyền của Việt Nam gồm mười hai con giáp và Trâu là con giáp đứng thứ nhì sau Chuột dùng để tính thời gian: Tý, Sửu, Dần, Mão (Mẹo), Thìn, Tỵ, Ngọ, Mùi, Thân, Dậu, Tuất và cuối cùng là Hợi. Năm Tý vừa đi qua và Năm Mới 2021 là năm Trâu, Năm TÂN SỬU.
Ca dao Việt Nam diễn tả những con giáp cho dễ nhớ qua ca dao như sau:
Tuổi Tý là con chuột xù
Thu gạo thu nếp nó bò xuống hang
Tuổi Sửu con trâu kềnh càng
Cày chưa đúng buổi nó mang cày về
Tuổi Dần con cọp chỉn ghê
Bắt người ăn thịt tha về non cao
Tuổi Mẹo là con mèo ngao
Hay quấu hay quào ăn vụng thành tinh
Tuổi Thìn, rồng ở thiên đình
Đằng vân giá vũ ẩn mình trên mây
…
…
Có thể nói TRÂU là loài vật rất phổ biến, nhất là đối với nhà nông. Và Trâu cũng được lấy làm hình ảnh mang tính cách sinh động cho nhiều câu thành ngữ, tục ngữ của Việt Nam. TRÂU là con vật giúp đỡ cho giới nông dân rất nhiều và cũng chính con người đã đưa Trâu lên phim ảnh, đưa vào truyện, thơ văn. Ở đây người viết chỉ điểm qua giới hạn hình ảnh con Trâu trong tục ngữ, ca dao Việt Nam, vừa để thư giãn đầu Xuân vừa dùng làm bài học đối nhân xử thế ở đời.
TRÂU trong ca dao – tục ngữ của Việt Nam (VN) có rất nhiều, nhiều câu ca dao phổ biến rộng được mọi người thường nghe, nhiều người còn thuộc lòng. Đi xa hơn, trong kho tàng ngôn từ chữ nghĩa của Việt Nam TRÂU cũng đã góp mặt trong nhiều câu tục ngữ – thành ngữ, nghĩ kỹ lại thấy đều mang tính chất châm biếm ý nhị, hàm chứa tính triết lý sâu xa và cũng không kém phần hóm hỉnh, chế diễu.

Nhân dịp Xuân TÂN SỬU 2021, chúng ta hãy thử nghiền ngẫm một số câu tục ngữ – thành ngữ của Việt Nam về “TRÂU”, để có thể tìm thấy trong đó những nét tương đồng qua tư tưởng, ngôn từ đồng cảm qua kinh nghiệm phổ quát.

Hình ảnh con Trâu trong ca dao, tục ngữ trước hết là hình ảnh được diễn tả bằng ngôn từ. Trong hai con vật thân quen với cuộc sống của người nông dân là Trâu và Bò thì trâu được đánh giá cao hơn bò: “Trâu gầy cũng tày bò giống”, “Trâu he cũng bằng bò khoẻ” (Tục ngữ). Bò khả năng chịu rét kém, sức kéo cũng không khoẻ bằng trâu, riêng về việc kéo cày ở đồng ruộng thì khả năng của bò kém trâu xa. Trâu có sức khoẻ dẻo dai hơn bò, được ví von qua mấy ca dao như sau:
Trâu năm sáu tuổi còn nhanh,
Bò năm sáu tuổi đã tranh về già,
Đồng chiêm xin chớ nuôi bò,
Mùa đông tháng giá, bò dò làm sao!
Chính vì ưu điểm chịu rét khá, sức kéo mạnh cho nên nhà nông nuôi trâu để phục vụ cho lao động sản xuất và là ưu tiên lựa chọn hàng đầu của người nông dân. Nghề nông mà không có trâu thì không thể tiến hành thuận lợi và đạt hiệu quả cao giống như việc nhà giàu mà không có thóc gạo:
Làm ruộng không trâu, làm giàu không thóc.
Để khỏi quên những chuyện cần làm trong năm người Việt Nam ta cũng đã mượn ca dao nhưng khéo léo kết lại thành bài thơ ngắn có vần điệu cho dễ nhớ
Tháng giêng là tháng ăn chơi,
Tháng hai trồng đậu, trồng khoai, trồng cà
Tháng ba thì đậu đã già
Ta đi ta hái về nhà phơi khô
Tháng tư đi tậu trâu bò
Để ta sắm sửa làm mùa tháng năm…
Muốn mua được trâu hay, cày khoẻ thì cần phải biết cách chọn trâu giống tốt. Tục ngữ cũng nêu lên kinh nghiệm mua trâu:
“Mua trâu xem sừng, mua chó xem chân” hay
“Mua trâu xem vó, lấy vợ xem nòi”.
Trâu sừng to, cân đối là trâu khoẻ. Cổ trâu dài, bò nếu có cổ ngắn và to là loại trâu, bò có sức kéo khoẻ. Trâu khoẻ, nhanh ảnh hưởng tốt đến hiệu quả công việc sản xuất, ca dao Việt Nam ví von:
– Thứ nhất vợ dại trong nhà,
Thứ nhì trâu chậm, thứ ba rựa cùn.
– Trâu khoẻ chẳng lọ cày trưa,
Mạ già ruộng ngấu không thua bạn điền.
Để cho thấy rằng nếu muốn mua trâu thì nên chọn mua trâu nái tức “xem vó”, cũng tương tự như lấy vợ thì chọn con nhà có dòng dõi, sức khỏe tốt và … khả năng sinh sản, ca dao có câu:
Mua trâu xem vó, lấy vợ xem nòi.
Vì Trâu chính là con vật đóng vai trò hàng đầu của nhà nông:
Con trâu là đầu cơ nghiệp.
nên người nông dân mua trâu bò cũng chọn ngày tháng.
Tháng tư đi tậu trâu bò,
Để ta sắm sửa làm mùa tháng năm.
Ai muốn làm giàu thì phải nuôi trâu, đặc biệt là trâu nái vừa cày vừa sinh sản và bán trâu giống là có cơ hội làm giàu:
Muốn giàu nuôi trâu nái, muốn lụn bại nuôi bồ câu.
Tuy nhiên, việc “tậu trâu” là việc hệ trọng giống như chuyện “lấy vợ, làm nhà” và chọn trâu tốt không phải là công việc dễ dàng.
Tậu trâu, lấy vợ, làm nhà
Trong ba việc ấy thật là khó thay.
Sự giàu có sung túc của nhà nông được đánh giá bằng chất lượng và số lượng ruộng và trâu:
Ruộng sâu, trâu nái
Cao Dao Tục ngữ Việt Nam nói riêng cũng lấy hình ảnh con trâu để đề cập đến các mối quan hệ trong xã hội. Ngày xưa và ngay cả bây giờ, sự tranh chấp nhau làm cho dân tình gánh chịu khốn khổ hay đơn giản tình bạn tan vỡ và có câu tục ngữ đã diễn tả khéo léo cảnh này:
Trâu bò húc nhau ruồi muỗi chết.
Để ám chỉ sự ghen ghét nhau của các quan chức thời xưa cũng như có thể nói ngay cả trong đời sống xã hội hiện tại, dân gian dùng hình ảnh “trâu buộc” và “trâu ăn” một cách tài tình, dễ hiểu:
Trâu buộc thì ghét trâu ăn,
Quan võ thì ghét quan văn dài quần.
Nhận xét về các loại người trong xã hội, tục ngữ cũng mượn hình ảnh con trâu. Mượn “trâu chậm” và “trâu ngơ” một cách khéo léo để ám chỉ loại người chậm chạp, ngu ngơ và bị thua thiệt:
“Trâu chậm uống nước dơ,
Trâu ngơ ăn cỏ héo”.
Riêng về lãnh vực nhân tình thế thái, dân gian ta cũng mượn hình ảnh con trâu với các cấu trúc ngữ nghĩa khác nhau. Chẳng hạn để ám chỉ cho một sự việc nếu để lâu nó sẽ giảm bớt đi hiệu quả hay sự quan trọng của nó cũng bị giảm, tục ngữ ta có câu đơn giản, dễ hiểu:
Cứt trâu để lâu hoá bùn
Thông thường đôi khi người ta không nhận ra tầm quan trọng của sự việc hay món đồ dùng bởi lẽ khi họ có nhiều xài không hết thì chê thế này chê thế nọ nhưng gặp lúc thiếu hụt, không có (ví dụ nếu đang đi giữa bãi sa mạc, sắp chết vì thiếu nước uống), thì đành phải chấp nhận như sau
Nước giữa dòng chê trong, chê đục
Vũng trâu đầm hì hục khen ngon
Đề cập đến sự tương trợ lẫn nhau, cũng có câu:
Trâu béo kéo trâu gầy.
Nói đến trâu là gắn với khả năng cày bừa và làm việc vất vả, nặng nhọc trong ngành nông nghiệp:
Trâu cày ngựa cưỡi.
“Tác giả dân gian” cũng đã mượn con Trâu với đặc tính không thính tai để đề cập đến triết lý có tính nhân sinh, khi nói chuyện hay làm việc một cách vô ích, không có hiệu quả với người không hiểu biết qua các câu ca dao đơn giản như sau:
Đàn đâu mà gảy tai trâu,
Đạn đâu bắn sẻ, gươm đâu chém ruồi!
Khi chăn trâu thì phải luôn coi chừng nó, không để trâu đi lạc đàn, trâu ăn lúa. Trâu đã đi vào ca dao huyền thoại nói về chú Cuội chăn trâu mãi chơi, ngồi gốc cây đa để trâu ăn lúa:
Thằng Cuội ngồi gốc cây đa
Để trâu ăn lúa gọi cha ời ời
Chăn trâu tuy đơn giản nhưng lại là một việc làm khá vất vả, phải đi sớm về khuya, suốt ngày phơi mặt ngoài đồng, phải chịu mưa nắng gió rét, chăm sóc trâu cho béo tốt để có sức mà kéo cày:
Trâu anh con cưỡi con dòng,
Lại thêm con nghé cực lòng thằng chăn.
Chuyện nặng cày bừa của nhà nông với con trâu thường do người đàn ông đảm nhận. Vì vậy, biết điều khiển trâu và cày sao cho giỏi là tiêu chuẩn để đánh giá người con trai trong việc đồng án:
Trai thì cày ruộng khiển trâu
Gái thì phải biết bổ cau têm trầu
Nghề nông là một nghề vất vả nhưng là một nghề cao cả vì nó quyết định đến đời sống của mọi người. Người Á Châu nói chung và người Việt Nam nói riêng, cơm là món ăn chính hàng ngày. Câu ca dao sau đây diễn tả rõ nét sự lam lũ của nghề nông và lời nhắn gửi với mọi người đừng quên công lao nhọc nhằn của họ:
Lao xao gà gáy rạng ngày,
Vai vác cái cày, tay dắt con trâu.
Bước chân xuống cánh đồng sâu,
Mắt nhắm mắt mở đuổi trâu đi cày.
Ai ơi! Bưng bát cơm đầy,
Nhớ công hôm sớm cấy cày cho chăng.
Chính vì vất vả nặng nhọc và mang trách nhiệm nặng nề nên đứa trẻ chăn trâu được xã hội xưa coi trọng, quý mến. Có cả một lễ hội mục đồng mà những đứa trẻ chăn trâu tham gia và được đối xử trọng vọng. Ngoài ra, cũng có Lễ hội chọi trâu là một hình thức thi trâu khoẻ, tôn vinh người chăn trâu, ai có trâu thắng cuộc thì rất vinh dự. Lễ hội chọi trâu trở thành một ngày hội lớn:
Dù ai buôn đâu bán đâu,
Mồng mười tháng tám chọi trâu thì về.
Dù ai buôn bán trăm nghề,
Mồng mười tháng tám trở về chọi trâu.
Văn hóa nghề nông cũng được diễn tả rõ nét qua công việc cày cấy, mối quan hệ giữa người và trâu. Trâu không còn là con vật mà còn là người bạn của nhà nông, họ thường tâm tình tha thiết với trâu về công việc cày cấy, ân cần khuyên bảo trâu ăn uống, làm lụng, luôn cả về vấn đề triết lí nhân sinh mà có lẽ nhiều người đã từng nghe:
Trâu ơi! Ta bảo trâu này!
Trâu ra ngoài ruộng trâu cày với ta.
Cày cấy vốn nghiệp nông gia,
Ta đây trâu đấy ai mà quản công!
Bao giờ cây lúa trổ bông,
Thời còn ngọn cỏ ngoài đồng trâu ăn.
Tuy vất vả nhưng có thể nói là người nông dân luôn yêu đời, lạc quan và tin tưởng vào tương lai tươi sáng. Họ coi việc cày cấy là niềm vui. Giữa trâu với người lao động, cảnh trâu và người cùng đồng hành hăng say trong công việc nhà nông, họ xem trâu như một thành viên trong gia đình:
Rủ nhau đi cấy đi cày
Bây giờ khó nhọc có ngày phong lưu
Trên đồng cạn, dưới đồng sâu
Chồng cày vợ cấy, con trâu đi bừa
Đề cập về mối quan hệ trai gái, câu tục ngữ “Trâu tìm cọc (cột) cọc (cột) chẳng tìm trâu” ám chỉ người con trai thường đi tìm người con gái để ngỏ lời chứ con gái không đi tìm con trai để tán tỉnh. Hình ảnh đáng yêu của “ngọn cỏ phất phơ” là em và anh là “con nghé nhởn nhơ” đi tìm cỏ, cỏ cần cho trâu và trâu bao giờ cũng khát khao ăn cỏ, như “chàng khát khao nàng” với câu ca dao:
Em như ngọn cỏ phất phơ,
Anh như con nghé nhởn nhơ giữa đồng
Để thề thốt yêu thương, ca dao về Trâu ví von:
Trăm năm còn có gì đâu
Miếng trầu liền với con trâu một vần
Hay trách móc khéo tuy nhẹ nhàng mà cay đắng:
Công anh chăn “nghé” đã lâu,
Bây giờ nghé đã thành trâu ai cày?
Nhưng trong đời sống cũng có những cô gái có lối sống xa hoa vật chất, và để so sánh với hình ảnh con trâu chỉ ăn cỏ để sống qua ngày ca dao với ý muốn châm biếm không thiếu, như:
Ai nói chăn trâu là khổ??
Tôi chăn nàng còn khổ hơn trâu.
Trong xã hội, thông thường dân làng nào thì theo tập quán của làng ấy theo kiểu “bảo thủ”:
Trâu đồng nào ăn cỏ đồng ấy
Để tự than thở cho số phận hẩm hiu chẳng may trên con đường tình ái, ca dao cũng mượn con Trâu để diễn tả:
Chẳng qua số phận long đong
Cột trâu, trâu đứt, cột tròng, tròng trôi
Chưa hết. Người đời còn mượn hình ảnh của con Trâu để nói lên sự thèm khát ái tình… Ca dao Việt Nam diễn tả rất khéo léo về tình tiết này qua yêu cầu của người bạn “có lẽ chưa chồng” muốn có được vòng tay ôm ấp một cách tế nhị như sau:
Của chua ai thấy cũng thèm
Em cho chị mượn chồng em vài ngày …
Và mời nghe người bạn gái trả treo rất văn chương, tuy đùa cợt nhưng thâm thúy:
Chồng em đâu phải trâu cày
Mà cho chị mượn cả ngày lẫn đêm
Để đề cập về cách sống theo bầy đàn của trâu bò, cũng là tâm lí nói về tính cộng đồng xã hội:
Trâu có đàn, bò có lũ
Người Việt Nam nói riêng, đa số tôn trọng và coi danh dự hơn cả của cải vật chất nên thường cố gắng tạo danh tiếng cho mình. Để nhắc nhở mọi người nên giữ gìn danh dự, có câu tục ngữ:
Trâu chết để da, người ta chết để tiếng.
Hoặc để cảnh giác, khuyên răn thì có câu:
Trâu kia chết để bộ da
Người chết để tiếng xấu xa muôn đời
Ca dao hay tục ngữ truyền khẩu về con “TRÂU” thì còn rất nhiều nhưng người viết chỉ trích dẫn một số ít ca dao trên đây, góp nhặt được trên internet. Rất tiếc bài viết có giới hạn nên tôi không thể trích dẫn hết để trình bày cùng quí vị, mong thông cảm. Nhưng qua đó hy vọng cũng đủ gói ghém ý nghĩa sâu sắc của ca dao, có thể nói là căn bản của nền văn hóa dân tộc Việt Nam. Mong quý độc giả hoan hỷ cho mọi sơ sót. Đa tạ.
Kính chúc Quý độc giả một năm mới TÂN SỬU 2021, “AN KHANG THỊNH VƯỢNG”.
Lê Ngọc Châu

***

Khai bút đầu năm Tân Sửu 2021 

February 12, 2021 3:44 pm  

From: 'tim nguyen' via PhucHungViet  

Khôi hài đen (thơ cổ phong)
"Ngủ" thông vận, tự thán
Trung ngôn nghịch nhĩ ....

KHAI BÚT ĐẦU NĂM
Khai bút đầu năm khẩn nguyện rằng
Cầu, bơm, vú sửa, đủ, dừa, măng (*)
Tam tòng bảnh tỏn hong ai sánh j/k
Tứ đức ngon lành chẳng kẻ bằng j/k
Chiếc bóng bay đi, .... vơi dử tợn n/j
Cô đơn biến mất bớt, hung hăng n/j
Gặp hoàng tử lấy chồng, TÂN SỬU
Hạnh phúc BỀN LÂU đến vĩnh hằng
Tím Feb/12/2021
(*)

Đón tết Tân Sửu nhớ thần Nông 

February 2, 2021 1:29 pm 515 KB
From:
Duc Vu Tran
To:
tim nguyen, BAI DO (135 more)

Trân Trọng Kính Chuyển :
Thơ Tình " Quê Hương Việt Nam: Đón Tết Tân Sửu : Nhớ Thần Nông " Trên Tinh Thần Bảo Tồn Và Phát Huy Văn Hóa Đại Cồ Việt : " Nhà Việt Nam !của Thi Vương Đỗ Qúy Bái ( TV/ĐQB ) - Posted By Nữ Sĩ Tim Nguyễn ( NS/TN )! 
Kính Thưa Qúy Vị Yêu mến :" Nền Văn Hoc - Văn Hóa "Việt - Viêm Tộc ".

1- Trước hết Người Nông Dân VNCH : "Vương Thiên Vũ : Thành Kính Cảm Tạ NS/TN : Đã chuyển đến : " Chúng Tôi : "Thơ Tình: Đón Tết Tân Sửu Nhớ Thần Nông ":
.... Kính Mời  Qúy Vị PhongTrần Tú Sĩ ... tạm dừng bước lãng du Trong Ba Ngày Giáp Xuân Tân Sửu ...:
..Vào Lâu Đài Văn Học Văn Hóa Nhân Gian " Mà Nghe Tình thơ Của TV/ĐQB ...ươm mầm .. nẫy lộc ... " Và Nhã Nhạc Tình Thơ ...:
Ngày nay mọi người đã biết rõ : " Kể Từ Ngày Kinh Dương Vương Đại Đế Khai Sáng Nước Lạc Việt... Vào Năm Nhâm Tuất 2879 NămTruớc Công Nguyên ...Thì "Thần Nông Là Vị Đế Vương Của Bách ViệtThiên Triều ( Thần Mặt Trời ) : " là Nam Phương Chi Thần ( Tức Đế Viêm ) Là Vị Thần Phò Trì Các Dân Tộc ở Đông Nam Châu Á Là" Chủ Thể "Của Nền Văn Minh Trồng Lúa Nước " :Và Trong Nền Văn Hóa Nước :... Mà "Việt Nam là quốc gia : " Trọng Nông " : Lấy Nghề Nông Làm Căn Bản " Và... :

Vua Thần Nông L: Vị Thần Minh : " Đại Biểu Của Lòng "Nhân Từ - Khoan Dung - Độ Lượng " Và cũng Vì Vậy :
Quả Đất( Địa Linh Chi Thần "Phải tự quay chung quanh chính Nó một lần 24 giờ ( Một Ngày Và Một Đêm ) và Nó Phải quay 365 ngày ( Trong môt năm ) chung quanh Mặt Trời : "Vị Thần của Viêm Đế"
Thần Nông Còn Được Thiên Triều Bổ Nhiệm "Vua Vũ : Cháu Đích Tôn của Hoàng Đế ( Thần Mặt Trời ) Làm : "Thần Mưa " Để Văn Hóa nhơn gian :" Thường Hằng Tụng Niệm : Cầu Khẩn :

Lạy Trời Mưa Xuống!
Lấy Nước Tôi uống ....
Lấy Ruộng .. Tôi Cày ... !!

Qua nội dung Thơ Tình của TV/ĐQB ...mọi người cảm nhận giá trị : " Hữu Thể " Hiện Hữu Trong : " Không Gian bao la với muôn ngàn nét diễm ão ... cùng với những kỳ tích của cảnh "bể dâu tang hải "  Và Nét ... "Âm u truyền kỳ của Thời gian Bất Tận của Nền Văn Học Nhân Gian Dựa Vào Huyền Thọai Cổ Tích "... Mà "Ngày Nay... Thông qua: " Giáp Cốt văn "và khoa " Khảo Cổ Học "với máy định vị thời gian C14.... :

Nên Mọi Người Đã Tường Tận:
"Nét Văn Hóa Sử Cuơng Luôn .... " Ẩn Hiện Tiềm Tàng "Trong Thơ Tình Của TV /ĐQB :
Dẫu biết rằng Huyền Sử " Hiện hữu Sau Chính Sử...Để Bổ sung - chuẩn định-ngợi ca chính sử (*)

THẦN NÔNG : Thiên Hạ Khéo Phong RỒI.
2 - Kính Mời Thế nhận đọc tiếp Bài thơ Họa " Của NS /TN " Nuơng Vận Ôi " Để Cảm nhận Được Văn Phong của :"Hai Vị Chủ Thể " Thi Sĩ Khác Nhau ": Của hai thế hệ và phái tính ...khác nhau ..Và Giúp Chúng Ta "Tránh đựợc ảo tưởng và..Lầm lạc ...Tưởng rằng..Là Hai Vị Thi Sĩ Này ... Cũng Chỉ Là Môt Con Người Bằng Xương - Bằng Thitvà từ đó tránh được những tranh luận : "không cần thiết " về chủ thể của những vầng thơ tình mà tình thơ luôn nhã nhạc ... trữ tình ... thuôc trường phái thơ văn lãng mạn .. !

Trân Trọng
Vương Thiên Vũ
( Lão Đưa Đò Trên Dòng Sông Biến Dịch )

(*) Ghi Chú :
1 - ĐâyChỉ là cảm nhận trung thực của : "Người Chuyển Bài " Với một tâm hồn trân trọng những " Vầng Thơ Tình ..Mà Tình Thơ.. Luôn nhã nhạc...đượm bao vẻ đẹp kỳ ảo của Nền Văn Học Văn Hóa Việt Nam.. VìThế... " Nếu Qúy Vị Không Đồng Thuận với Lời "Người Chuyển Bài-Làm Ơn Xóa Bỏ Giùm !
VTV : " Thành Kính Cảm Tạ " .

2 - Về Huyền Sử Ca Trong Văn Hóa Sử Cương :
Lão hủ Nông Dân VNCH/VTV : " là Môn Sinh của Trường Phái : " Thuật Như Bất Tác " Nên tường thuật về giá trị vô cùng ưu việt và tuyệt đẹp qua chính sử về "Sự Thật Lịch Sử ( The matters of fact of Historical " Trong bài viết:" Hồn Viêm Tộc Trong Lời Kinh Việt Đạo " Bài đã được đăng ở các Giai Phẩm Xuân Của Tuần Báo Nhân Quyền Úc Châu !

From: tim nguyen
Sent: Tuesday, 2 February 2021 12:50 AM
To: BAI DO
Subject: Re : ĐÓN TẾT TÂN SỬU NHỚ THẦN NÔNG

On Sunday, January 31, 2021, 05:57:24 PM PST, BAI DO wrote:

ĐÓN TẾT TÂN SỬU NHỚ THẦN NÔNG

Thẻ thơ khoán vĩ bát tự đồng ân "ÔI"

Chuột đi Trâu lại đặng lên NGÔI
Đeo ách ngang vai thực khó NGỒI 
Giúp chủ quanh năm không rảnh RỖI !
Phò thầy suốt  tháng có chi TỒI ?
Bùn lầy  ngập cẳng ra công LỘI
Đất bám quanh chân cố sức LÔI
nghe lệnh đi mau nào  kịp THỐI (*)
THẦN NÔNG thiên hạ khéo phong RỒI !

(*)THỐI<===>.đi giật lùi 

LTĐQB

***

Năm Sửu tản mạn về Trâu 

MÀI SỪNG CHO LẮM VẪN LÀ TRÂU
VÀ NỀN VĂN HÓA HAMBURGER CỦA DÂN MỸ

Trần Quán Niệm 

TẢN MẠN VỀ TRÂU 

Nghĩ cho cùng thì cái anh chuột nhắt quả nhỏ người mà gian ngoan. Trong 12 con giáp thì nó đứng nhất. Nghe đâu chuyện thuật lại rằng: Một hôm Trời cho muôn loài dự cuộc chạy đua để chọn con vật đứng đầu con giáp

Trâu to khỏe chạy hùng hục dẫn đầu. Ai ngờ anh chuột ranh mãnh, leo lên sừng trâu ngồi chễm chệ. Khi trâu gần mức chuột nhảy xuống , chạy tới trước, trình diện Ngọc Hoàng đoạt giải. Rồi mới đến lượt trâu. Rõ là trâu chậm uống nước đục

Bây giờ thì năm hết, Tết đến, chuột đi, trâu tới. Hết rồi cái anh chuột láu cá, đục khoét, ăn vụng, phá phách mà là anh trâu chậm chạp nhưng đạo đức. Bộ tướng ô dề cục mịch nên thiếu trí khôn, chỉ được cái hiền lành bù lại. Buổi trưa hè nắng gắt, trâu nằm dưới bóng mát của tàng cây, thong thả nhai lại mớ cỏ ăn vội iúc nẫy. Chậm rãi, nhàn nhã như cụ già nhai trầu bỏm bẻm. Con trâu chính là hình ảnh cần cù lam lũ, chịu đựng của dân quê Việt Nam nơi thôn xóm. Trong xã hội nông, tang cổ truyền, nó chiếm địa vị quan trọng thứ ba trong gia đình. “Trên đồng cạn, dưới đồng sâu, chồng cầy, vợ cấy, con trâu đi cầy” cùng  góp công sức trong việc đồng áng, nặng nhọc, tạo nên hột lúa thơm ngon. Nhưng mà làm thật ăn giả, các cụ ạ.  Cầy ruộng suốt ngày, đền bù chỉ được nắm cỏ. Khi mùa Đông về, thực vật hiếm hoi thì đành nhai tạm mớ rơm khô cũng xong bữa. Bộ tướng đen đúa lực lưõng với đôi sừng nhọn hoắt, đáng lẽ nó phải là con vật hung dữ lắm mới phải, thế mà nó hiền khô, trẻ mục đồng cũng có thể chăn dắt, lại leo lên lưng ngồi ngất ngưởng, quất roi bảo đứng, bảo đi. 

Có người bảo sở dĩ nó chịu khó cực nhọc, chỉ vì kiếp trước nó nợ nần tiền bạc, ơn nghĩa của chủ nhà, nên kiếp này phải “làm thân trâu ngựa đền nghì trúc mai” mà

Có thể lắm, vì thật ra trâu không phải là con vật hiền lành đâu.

Phải quan sát đôi trâu chọi mới thấy cái khí thế dũng mãnh. Mắt đỏ ngầu, miệng sùi bọt, chân dẫm huỳnh huỵch trên nền đất, và rồi ầm ầm lao vào nhau như hai cỗ xe tăng, với một sức lực hung dữ như long trời lở đất. Kết quả con gẫy sừng, con què cẳng.  Đàn trâu rừng khi gặp nguy hiểm cũng biết kết thành thế trận, trâu cái và nghé ở vòng trong, vòng ngoài là những con trâu đực, quay đầu ra , sừng dương tua tủa sẵn sàng nghinh chiến, đến như hổ dữ cũng phải né mặt, không dám chờn vờn rình bắt nghé.

Ấy thế mà khi hiền thì hiền hết sức, chịu cho đứa trẻ ranh, xỏ mũi dắt đi. Chúng còn chế nhạo “mài sừng cho lắm vẫn là trâu” ý ngầm chê là có doạ dẫm, người ta cũng chẳng sợ nào.

Theo mấy ông thầy đồ bàn hươu tán vượn, thì trong tiền kiếp có thể trâu cũng tinh thông chữ nghĩa lắm vì “trong bụng  lem nhem ba lá sách, ngoài cằm kém đém một chòm râu”. Đúng là hình ảnh một anh đồ gàn chứ còn gì nữa. 

Tại miền thượng du, trâu được đeo mõ ở cổ, để trẻ chăn trâu dễ biết trâu ở đâu mà tìm. Khác với miệt trung du bằng phẳng, miền cao nguyên cây cối rậm rạp , nhiều khi trâu gặm cỏ cách một bụi rậm là đã không thấy, thành thử có câu “trâu gõ mõ, chó leo thang” Câu này gói ghém cảnh tượng sinh hoạt miền Thuợng, nơi mà người ở trên nhà sàn cao để tránh thú dữ, chó thoăn thoát leo lên leo xuống chiếc cầu thang gỗ, đẽo ra từ một thân cây, và chiều chiều đàn trâu khua mõ lóc lóc trở về thôn bản.

Lại nói chuyện miền núi, hẳn ai mà không nghe kể chuyện có loài chim kêu ra rả suốt đêm, âm thanh tựa “bắt cô trói cột” hay “năm trâu sáu cột”. Khi quân cán chính miền Nam bị Việt Cộng bắt tù đầy nơi mạn ngược Cao Bằng, Lạng Sơn, thì cũng con chim đó tiếng kêu đó qua tâm tư người tù “cải tạo” uất ức vì lời hứa hão của VC liên lẹo đủ chuyện để nhốt tù họ mút mùa, nên bây giờ tiếng chim trở trành “nói xuôi, nói ngược, nói sao cũng được” Thế mới biết lòng người ảnh hưởng trên cảnh vật. 

Tương tự đất nước ta là xứ nông nghiệp chuyên nghề nông tang cầy cấy thành thử tiên cô là con của ông Trời mà cũng phải dệt vải. Đó là Chức Nữ. Nàng mê anh chàng chăn trâu Ngưu Lang nên sao nhãng việc canh cửi. Còn chàng cũng vì mê gái mà lười biếng chẳng lo cho trâu ăn no, đến nỗi Trời giận, vạch một ngón tay thành sông Ngân Hà để đôi trẻ yêu nhau phải xa cách, một năm mới được quạ đội đá bắc cầu cho sang sông gặp nhau một lần, thành ra mỗi khi tháng Bẩy, chàng và nàng khóc sướt mướt mà thành mưa Ngâu sùi sụt khiến cho những kẻ yêu nhau dưới thế gian, vì hoàn cảnh trái ngang chẳng được gần nhau thêm bồi hồi đau xót trong cùng cảnh ngộ với người trời. Những huyền thoai dễ thương như thế đã làm thơ mộng thêm cho cuộc đời. Ngày nay người ta phóng phi thuyền lên mặt trăng giết chết cả Hằng Nga lẫn chú Cuội. Khoa học lại giải thích mưa là do hơi nước đọng lại mà thành, cũng làm mất luôn cái thơ mộng đớn đau của giọt mưa Ngâu. Tuổi trẻ bây giờ thấy mưa lòng trơ trơ. Đèn thành phố che khuất trăng, sao mà có thấy trăng nữa, thì chỉ hình dung ra được cái khô cằn, lồi lõm, sần sùi, còn đâu là Hằng Nga, Hậu Nghệ.

Trở lại về trâu, người ta thường nói “ngu như bò”, chứ không là trâu. Sở dĩ thế vì trâu cũng khôn lắm chứ chẳng chơi.Trâu biết nghe và cũng biết vờ, vịt như ai. Các cụ ta có câu ”sáng tai họ, điếc tai cầy” vì rằng “họ” là nghỉ, trâu hiểu ngay, còn khi chủ bảo đi cầy thìi trâu trù trừ, giả bộ không nghe.
Anh bạn HO kể cho tôi chuyện con trâu của đội anh. Sáng nó nghe kẻng báo giờ làm việc, đến chuồng dắt nó ra, nó vùng vằng nhất định không chịu, nhưng ngày nghỉ, không nghe tiếng kẻng, nó biết ngày nghỉ, nó được đi ăn cỏ, nên ra ngay.

Dưới chế độ VC, loài vật còn kinh hoàng , sợ sệt, thế mà giờ đây vẫn còn lắm kẻ tôn thờ VC. 

Suốt đời lam lũ, giúp người cầy bừa, nhưng khi về già, bị bệnh, nó bị xả thịt cung cấp món thực phẩm cho loài người, tuy chẳng ngon lành gì lắm vì người ta thường ví : “xám ngoét như thịt trâu toi”. Da được căng làm trống,”trâu chết để da, người ta chết để tiếng” 

TẢN MẠN VỀ BÒ 

Trong dòng miên viễn của lịch sử nhân loại, nhiều tôn giáo đã thờ bò đực (bull) như biểu tượng của sức mạnh cũng như tính thích chiến tranh và chinh phục của giống đực và thờ bò cái là biểu tượng của sự sinh sản, sự hồi sinh và là nguồn sống của vạn vật. Nhiều ngàn năm trước Tây lịch, một vị hoàng đế cai trị một cường quốc bên bờ sông Nill bao gồm Bắc và Nam Ai Cập. Hoàng đế Namer- Menes tạo dựng tôn giáo thờ bò thần. Theo huyền thoại, thần bò đực Apis được sinh ra do một con bò cái đặc biệt thụ thai nhờ ánh sáng mặt trăng. Thần Apis cai trị Ai Cập và vũ trụ. Hoàng đế Namer-Menes là hình ảnh của thần Apis. Thần có vợ là nữ thần bò cái Hather, tượng trưng cho sự sinh sản. Apis tượng trưng cho sức mạnh và trường sinh.

Cuối mỗi năm, con bò đực tương trưng thần Apis được xả thịt tế thần, trong lễ nghi trang nghiêm và vị hoàng đế ăn thịt nó để được sức mạnh, quyền lực và bất tử. 

Bò thần Ấn Độ 

Tronng xã hội ngày nay, tại phần lớn các quốc gia trên thế giới bò không được coi là con vật linh thiêng nữa mà là nguồn thực phẩm, nhất là tại các quốc gia Âu, Mỹ. Nhưng hiện tại Ấn Độ có 200 triệu bò “thần”, đi lại thong thả nơi thành thị cũng như thôn quê.

Người theo Ấn Giáo tin rằng mọi thứ liên quan tới bò đều linh thiêng vì họ coi bò là sự sống. Ngay cả thánh Gandhi cũng đã tuyên bố “Bò là mẹ của triệu, triệu dân Ấn.” 

Tác giả Harris tường thuật một vài nghi lễ như sau: Các “tu sĩ” chế tạo nước “cam lồ” (holly nectar) gồm sữa tươi, sữa đặc, bơ, nước tiểu, phân bò trộn lại, rồi rảy nước thánh đó trên tượng thần và trên người các tín đồ. Trong đền thờ, đèn thắp sáng bằng bơ, tượng thần được tắm hàng ngày bằng sữa bò tươi. Ngày đại lễ, tu sĩ dùng phân bò đắp thành tượng thần, tưới sữa lên rồi tín đồ bò quanh tượng để cầu nguyện. Trong các cuộc lễ khác, tín đồ thành kính quỳ trong làn bụi do đaàn bò đi qua tạo nên, rồi gục trán trên phân bò tươi mà con vật vừa thải ra. 

Ngay trong đời sống hàng ngày hiện nay, các thầy lang nơi làng quê vẫn còn cào bụi đất trên móng bò để làm thuốc chữa bệnh. Tín đồ Ấn giáo để dành từng vò nước tiểu bò, gọi là “gomutra”tin tưởng đó là nước linh và dùng tắm cho trẻ em đau ốm.

Chính phủ thành lập các nhà “dưỡng lão” để săn sóc bò già yếu, không đủ sức đi lại trên đường phố kiếm ăn. Tổn phí điều hành và nuôi ăn hoàn toàn do chính phủ đài thọ. Khi nguời ngoại quốc thắc mắc, tín đồ hỏi ngược lại “Khi mẹ anh già yếu, anh có gửi bà vào lò sát sinh hay không?” Khách lắc đầu” Nhưng bò không phải là mẹ tôi” Tín đồ thờ bò không chịu thua “Thế từ nhỏ đến lớn anh uống sữa của ai? 

Cố sát bò là một trọng tội mang án tử hình tại vùng Kashmir. Gần đây được giảm thành chung thân. Nếu vô tình làm bò chết, người phạm tội phải cạo trọc đầu và bị nhốt một tháng trong đồng cỏ nơi bò sinh sống. Hàng ngày anh ta đội lớp da của con vật bị anh giết, rồi lầm lũi theo đàn bò và hít thở đám mây bụi đất do vó bò cầy lên. Ấn giáo tin tưởng có 360 triệu thần linh trong thân thể bò, ai giết bò phải chịu đầu thai lùi lại 86 kiếp và bắt đầu ở kiếp thấp nhất là kiếp ngạ quỉ.
Cũng vì  tín ngưỡng này, khi người Ấn giáo sống chung với tín đồ các tôn giáo khác, đạo Hồi chẳng hạn, xung đột thường xuyên xẩy ra vì người Ấn giáo cho là người khác đạo khinh rẻ bò thần của họ. Năm 1966 vụ đánh nhau lớn nhất xẩy ra trước quốc hội Ấn làm 8 người chết, 48 bị thương. 
Bò thần nhưng cũng làm việc giúp dân. Bò cái cho sữa. Bò đực kéo cầy giúp trồng tỉa lúa gạo nuôi 80% dân số Ấn. Hàng năm, bò thải ra 700 triệu tấn phân, một nửa làm phân bón. Nửa còn lại dùng làm củi đốt.

Phân pha với nước làm nền nhà. Hàng ngày trẻ em đi theo bò lượm phân về để dùng trong nhà. Da bò được xử dụng trong kỹ nghệ đồ da. Khi bò chết, xác được bán cho sắc dân khác làm thức ăn, 

Văn minh Hamburger 

Xã hội Âu, Mỹ không thờ bò, nhưng họ vẫn bi ảnh hưởng bởi tín ngưỡng của tổ tiên rất xa xưa (1) khi nhân loại còn thờ bò, Thịt bò được xếp hạng nhất trong các loại thực phẩm. Tại các nước  Âu, Mỹ và gần đây, Nhật Bản, mức tiêu thụ thịt bò càng ngày càng tăng. Mới đây liên lạc giữa người và bò đem lại những tai hại to lớn cho môi sinh và tương lai nhân loại.

Mỗi giây người Mỹ tiêu thụ hơn 200 cái hamburger, tính đổ đồng người Mỹ tiêu thụ từ 26 đến 30 pounds thịt bò xay hàng năm. Trẻ dưới 7 tuổi ăn 1,7 hamburger mỗi tuần. 7 đến 13, con nít sơi 6.2 cái. 13 đến 30 ăn 5.2 cái, phụ thêm là bít tết và thịt bò nướng. Đổ đồng hàng năm, tiệm Mac Donald bán ra 6.7 tỷ hamburger.

Trước đây chỉ hàng quí tộc thượng lưu tại Âu châu và các quốc gia khác mới có thịt bò mà ăn. Dần dà kỹ nghệ chăn nuôi gia súc phát triển và từ từ lợi tức của đại chúng cao dần nên có thể ăn thịt bò thường xuyên. Mức tiêu thụ càng ngày càng tăng. Điển hình là Nhật Bản trên đường kỹ nghệ hóa và hùng cường phồn thịnh, dân chúng ăn thịt bò nhiều hơn.

Hiện tại thế giới có 1.28 tỷ gia súc (dê, cừu, lợn và phần lớn là bò) Chúng chiếm 24% đất đai và tiêu thụ số ngũ cốc vĩ đại có thể nuôi sống hàng trăm triệu người. Số gia súc càng ngày càng tăng, tác hại trầm trọng lên hệ thống quân bình môi sinh của trái đất, hủy họai môi trường sinh sống của muôn loài trên 6 lục địa. Hàng triệu mẫu rừng ở Mỹ, ở Trung và Nam Mỹ châu, Phi châu và Úc châu bị khai quang làm đồng cỏ nuôi gia súc. Phân và nước tiểu của chúng làm ô nhiễm nguồn nước uống, phát tiết ra khí methane. Hơi này cản nhiệt lượng không cho thoát ra khỏi bầu khí quyển khiến khí hậu quả đất một ngày một ấm hơn.

Tại Hoa Kỳ, 70% ngũ cốc sản xuất được dùng nuôi gia súc và số gia súc này cung cấp thịt, sữa, trứng cho người tiêu thụ. Trên bình diện thế giới, 1/3 số ngũ cốc dùng nuôi gia súc trong khi hàng tỷ người, nhất là tại các quốc gia chậm tiến lâm cảnh thiếu dinh dưỡng. Sở dĩ vậy vì phải tốn 9 pounds ngũ cốc mới tạo đưiợc 1 pound thịt. Miếng bít tết trên bàn trong buổi ăn tối tại một nhà hàng sang trọng tương đương 9 pounds ngũ cốc đủ nuôi 1 gia đình 4 người cả tuần lễ,
Những chi tiết này, chẳng báo chí nào nhắc tới (giới tư bản ngăn chận) không được bao người lưu tâm.

Cả thế giới ngưỡng mộ đời sống Mỹ qua nền văn hóa hamburger. Trong tháng 2 1996 báo chí loan tin Mac Donald khai trương tiệm tại quốc gia thứ 100 là một tiểu quốc bé nhỏ, Belarus, nằm giữa Nga và Phần Lan, dân số 10 triệu người. Ngày mở cửa gần 4 ngàn người xếp hàng chờ mua chiếc hamburger đầu tiên trong đời, gây hỗn loạn, đến nỗi thành phố phải huy động một lượng cảnh sát hùng hậu giữ trật tự. Rõ là cũ người mới ta.

Hiện nay, Mỹ không đủ thịt bò cho dân tiêu thụ, phải nhập cảng từ các nước Trung và Nam Mỹ như Mexico, Brazil v.v. đã gây tai hại về môi sinh tại các nước này. Bây giờ Mỹ xuất cảng hamburger đến các nước nhược tiểu khác. Nông dân ham mối lợi lớn dồn ngũ cốc để nuôi bò thịt, khiến ngũ cốc khan hiếm, gây nạn đói kém, trong khi giới nhà giầu dư thịt bò ăn. Tại Belarus, lợi tức trung bình hàng tháng của dân chúng là 50 đô la, trong khi hamburgerer giá 1 đô la. Các nước chưa phát triển (trong đó có VN) ham tư bản bỏ vốn đầu tư. Nhưng nếu lãnh đạo không sáng suốt, vồ lấy các loại đầu tư có tính cách ăn xổi ở thì (khách sạn, bia, rượu, thuốc lá, sản phẩm tiêu thụ v,v ) thì chỉ làm lợi cho tư bản và gây tai hại cho đất nuớc, môi truờng trong tương lai dài.

Nguồn gốc hamburger và “thánh đường thờ bò” tại Mỹ

Hamburger khởi từ đâu? Thịt bò bầm đã được dân Tarta thời Trung Cổ ăn sống sau khi trộn thêm muối, tiêu, hành sống. Ngày nay người ta vẫn còn gọi bí tết Tarta. Những thương buôn người Đức du nhập về nước, tại tỉnh Hamburg, biến chế chút đỉnh là nắn thịt bò xay thành bánh rồi luộc trước khi ăn.
Di dân gốc Đức mang qua Hoa Kỳ vào thế kỷ XIX. Theo người ta được biết thì tại hội chợ địa phương tại Ohio, lần đầu tiên hamburger được kẹp giữa hai mẩu bánh mì bán cho khách, năm 1892. Từ đó nó trở nên thông dụng và thành chiếc hamburger ngày nay. Nhưng một yếu tố quan trọng khiến hamburger thịnh hành, là sự phát triển của kỹ nghệ xe hơi và sự thành hình của hệ thống xa lộ. Trong khi di chuyển bằng xe, dân Mỹ muốn có một món ăn giản dị, sửa soạn nhanh, vừa túi tiền, và có thể vừa lái xe vừa ăn.

Theo tác giả Jeremy Rifkin trong cuốn Beyond Beef, người Mỹ ghé lại “thánh đường thịt bò xay” Mac Donald thường xuyên hơn đến nhà thờ.
Oái oăm thay trong khi dân chúng tại các nứớc chậm tiến lâm bênh tật vì thiếu dinh dưỡng, thì tại các xứ giầu có, ăn thịt thả cửa cũng gây nên những căn bệnh ngặt nghèo không kém. Đó là “bệnh của nhà giầu” như mập phì, đau tim, đứt mạch máu não, ung thư v.v.

Năm Tân Sửu, tản mạn đôi giòng như vậy cũng tạm đủ, kính chúc độc giả thân mến một năm dồi dào sức khoẻ (bớt ăn thịt) thịnh vượng an lành.
27 tháng 1 năm 2021 Hoa Kỳ, tiết trọng Đông

(bài này được viết vài năm truớc nay hiệu đính)

Trần Quán Niệm
(1)   Dân Do Thái trước kia cũng thờ thần Bò Vàng. Sau khi thánh Moise lên núi thỉnh về tấm bia đá, khắc "Mười Điều Răn của Chúa", tục lệ đó mới hết)

Đảnh lễ thần Bò - Uống nước tiểu bò chữa ...ung thư 

***

Năm Tân Sửu hai ngàn hăm mốt 

Khôi hài đen (thơ cổ phong)

Kính xin nương vận ....

Trung ngôn nghịch nhĩ

MẦN ƠN

Nôn lòng sắp đến năm ông sửu

Làm tốt mần ơn từ phía hữu

Mút bí thèo lèo đủ cả mâm

Cần sa rượu quý lâu năm tửu

Nồi chè cúng tiễn Táo còn lưu

Nhậu xĩn say nhìn bồ hóa cửu

Phách tán bay cao vút tít mù

Thiên đàng tận hưởng thêm tiên bửu

Tím Feb/02/2021 

***

Năm Tân Sửu hai ngàn hăm mốt -Thơ Song Nghiên

Chào mừng tết, nhất Xuân Tân Sửu
Dịp tốt vui chơi cùng bạn hữu
Bánh tét bánh chưng củ cải ngâm
Dưa hành giò chả cùng bôi tửu

Về già nhàn hạ thú phiêu lưu
Tóc bạc rong chơi hưởng cửu cửu (*)
Tết họp quây quần với cháu con
Tâm bình tạ nghĩa tình gia bửu.
Song Nghiên.

February 01, 2021.
*Tết Trùng Cửu/Trùng Dương/9-9.Ngày văn nhân thi sĩ lên núi uống rượu hoa cúc và làm thơ.Là ngày người đời đi vùng ngoại cảnh leo núi, thưởng ngoạn phong cảnh.
**Cuối năm Canh Tý, xin có vài hàng thơ đóng góp cho vui.Xin nói rõ rằng Song Nghiên không đọc đuợc chữ Hán, Hán Việt. Thơ Đường cũng chỉ học trên internet không có ai chỉ dẫn. Chỉ vui thì làm, thích thể thơ Đường vì nó cô đọng, mang nhiều thử thách.

***

Họa bài Đón Tết Tân Sửu 

On Sunday, January 31, 2021, 11:35:18 AM PST, Nhat Hung wrote:

Cám ơn Bác Sĩ Phùng Văn Hạnh
Chúc Bác Sĩ cùng gia đình an vui mạnh khỏe.
Nhất Hùng

***

Mừng Nhất Hùng Đón Tết

Đón Tết Nhất Hùng sộp quá ta
kể ra đủ thứ rền vang loa
trà sen, banh, mứt thêm đu đủ
vàng bạc, dừa, xoài, cộng chậu hoa
con thảo nhang đèn người khuất bóng
phân người, xa lánh chốn ta bà
trong cơn dịch bệnh Tết quanh quẩn
không hội họp không viếng bến nà

BS Hạnh

Đón Tết Tân Sửu

Tân Sửu sắp về, đón tết ta
Năm nay chỉ sắm sửa qua loa
Dăm đòn bánh tét, dăm khay mứt
Một gói trà sen, một chậu hoa
Đu đủ dừa xoài cầu phúc lộc *
Nhang đèn vàng bạc cúng ông bà 
Không đi đâu cũng không sum họp
Vì vẫn còn lo Cò-Rố-Nà**

NHẤT HÙNG
*Mâm trái cây Dừa, Đu Đủ, Xoài : có ý cầu "Vừa Đủ Xài"
**Siêu vi cúm Corona